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全真龙门派暗派谱系

上浑源全镇龙门学校百岁老人

道德深刻而宁静，诚然你总是过于清晰，一阳回归本真，教育的结合总是圆而明亮。

老实说，是世界上唯一的国家，高贵而繁荣，希望来自宁。

不纠正仁义，云将上升，黄贵将在伟大的奇迹，圣餐将努力工作。

空干坤秀，金木性遇，山与海，龙与虎，莲花与宝心，

满含诏令，月满祥光，千古不朽，三界皆合。

全龙派是全真道教最重要、最兴盛的一个部落。由全真七子之一的丘处机创立。因丘处机曾在龙州(今宝鸡市)秘密修龙门山，故名“龙门”。龙门学派认为他是开派的创始人。

龙派教义继承了全真道祖师王重阳的传记，以心灵的纯洁和欲望的匮乏作为修道的基础。清代，在王常月中兴，他极力恢复全真教第一派，强调功德真实，以戒为本，以见性为主；敏仪要进一步融合儒释道，开启“龙门方便法”，三教合一修行，修身养性。“惩怨、儒佛合一、守戒、勤练内丹”基本上是今天龙门派最基本的修养观。

一、传承与影响：

1.宋金时期，全真龙门创始人丘处机得到了“北七谛”之一的王重阳的传记。王重阳死后，他在陕西攀西、龙门苦读十三年。丘处机继马钰、刘处玄之后执掌全真道，是全真道进一步发展、逐步壮大的时期。元初，丘处机受到成吉思汗的尊敬，被尊为神仙，被赐“大宗师”称号，掌管天下道教。

丘处机善于撕破脸，在四海篝火中布道，努力使全真龙门和全真道教的发展达到顶峰。出现后，宋等龙门高中先后从全真路走来。当时，全真道继续处于鼎盛时期，追随者众多。与郑铮一起成为道教的两大流派，龙门是全真道最重要的势力之一。

2.元代中后期，随着全真道的沉寂，龙门派的发展陷入了低迷。进入明朝后，全真道并未受到朝廷重视，政治地位低下。因此，作为全真道部落的龙门道士，他们大多隐居在山野，或师徒传道，但影响力不大。这一时期，龙门也出现了“龙门法门”的传承，由丘处机的弟子赵道坚传至明末清初的赵德纯、陈同伟、张、齐，传至龙门派第七代律师。

王常月以复兴龙门为己任。清十二年(1655年)秋进京。第二年(1656年)，他在白云寺下了戒，开了三次坛，收了一千多个弟子。三次公开宣讲戒律，不仅培养了一大批信徒，也表明他们得到了清朝统治者的保护和支持。舜帝皇帝给它起了个名字“佛教徒”。康熙二三年(1662年或1663年)，王常月率弟子詹寿春、邵寿山南下，在宁、杭、湖、武当山开坛。这时候，南方道士来到门口。于是，龙门派以当时整个道日的没落趋势，展现出复兴的形象，成为全真道教中最具实力和影响力的部落。闵一德在《金盖心灯》中说，他是“我职业生涯中的第一流人物。”

龙门在当时大量涌现，其中吴寿阳、刘华阳、刘都是著名的内丹理论家。在这一时期，部落成倍增加，许多分支传播到了现代。有一种说法是d

(3)持戒——龙门派有三大戒：第一真戒、中极戒、神仙戒。出戒的过程需要一百天，有上百个戒。

(4)苦练内丹——受3336万《心 经》的影响，张师傅苦练内丹，寻求水火相交的长久之道。

二、龙门派历代高手高道：

龙梅教是全真道教的分支之一。它继承了全真教学法，处于道教衰落的明清时期。

这所学校任命全真七子之一的丘处机为创始人。邱处机的弟子赵道坚是创始人。赵道坚(1163 ~ 1221)，原名九谷，祖籍潭州(今河北密云)，父亲在平凉时迁居平凉(今甘肃)。李志昌《孝经》包含它的故事，《老子》列出它的传记。大定十七年(1177年)入道。十九年，与马钰在华亭(今甘肃)读书。二十年后，马钰南下，命其到龙门山为丘处机读书，改名叫道坚。元太祖十四年(1219年)，楚姬应成吉思汗之请出使西域，选赵道坚为十八随行弟子之一。历经一年多，于1221年5月渡过陆九河，7月渡过阿拔山，11月到达赛兰城。陶建对尹志平曰：“吾与师在玄德，觉有长进之势，甚觉疲惫。经历了老师的调教，道士们不为生死所诱惑，不计较苦与乐，为所欲为。归期将至，我们在等待一个好爸爸好老师。”(1)几天的生病和死亡。丘处机弟子葬于东国园。看上面提到的赵道坚的友情和他所处的时代背景，似乎他并没有建立龙派的行为或意图。而龙门派以其为宗主，恐其倚重。

为了证明赵道坚是学派的创始人，后世龙梅学派的道士做了一些别的事情。

一番描写。《金盖心灯》卷一《赵虚静律师传》曰：“师姓赵，名道坚，号虚静，南阳新野人。……闻七真演教，独携瓢笠，谒长春邱祖，诚敬精严执弟子礼。邱祖与语而奇之，曰：‘此元门柱石，天仙领袖也。他日续心灯，而流传戒法者，必此子矣。’遂侍祖游燕阐教，……祖乃传以清虚自然之秘，栖隐龙门者多载。复出侍祖于白云观，统大众。师于至元庚辰（1280）正月望日，受初真戒、中极戒，如法行持，无漏妙德。

祖乃亲传心印，付衣钵，受天仙戒，赠偈四句，以为龙门派，计二十字。……师谨识之，未敢妄泄。是为第一代律师。……

修持凡三十年，功圆行满，将示化，始以戒法口诀，于皇庆壬子年（1312），十月望日，郑重其礼，亲授河南道士张碧芝名德纯。”此传本之王常月《钵鉴》，其文稍简。将此传与《长春真人西游记》《祖庭仙真内传》比较，除改变籍贯外，主要是略而不提赵道坚的真实经历，而将其时代延后，着重叙写他在元世祖至元十七年（1280），如何受邱处机传三戒，付衣钵等事。意在标榜龙门派的建立是出于邱处机的旨意，他所选定的赵道坚是邱处机衣钵的继承人，即龙门派的创建人。

但邱处机和赵道坚已分别于1227年和1221年逝世，怎会在此之后五十余年发生传授经戒、衣钵之事！而且即使他们在世时，因二人生当金末全真道尚处于发展初期，在那种历史条件下，他们也不会有另创支派的企图。因此《钵鉴》和《金盖心灯》的上述传记并无事实根据。

据《钵鉴》《金盖心灯》等所记，赵道坚下传第二代律师为张德纯，号碧芝，河南洛阳人。元皇庆元年（1312）受教，隐华山，元至正二十七年（1367）以教付陈通微，不知所终。

第三代律师陈通微，号冲夷子，山东东昌（今聊城）人，原为正一派道士，受教后，周游各地多年，隐入青城山，于明洪武二十年（1387）以戒法传周玄朴。第四代律师周玄朴，号大拙，陕西西安人，受教后，仍居青城。明景泰元年（1450）以后他适，不知所终。

此后，龙门派第五代分张静定和沈静圆两支传播。张静定，号无我子，浙江余杭人，受教后，还隐天台，于嘉靖元年（1522）以教传赵真嵩。第六代律师赵真嵩，号复阳子，山东琅琊人，于天台受教后，隐王屋山，后传法与第七代律师王常月，于崇祯元年（1628）逝世。

另一第五代宗师沈静圆，号顿空氏，江苏句容人，正统十四年（1449）受教，隐浙江金盖山，成化元年（1465）以教授卫真定，后无人见之者。第六代宗师卫真定，号平阳子，浙江嘉兴人，受教后，云游各地，至于蜀，传法与第七代宗师沈常敬，传说卒于清顺治二年（1645），住世二百有五岁。

以上第一代赵道坚为上托的开教祖师，第二代张德纯活到元末，其事迹难以全部凭信，第三代以后进入明代。据此，明代实为龙门派的肇建时期。在那个时期中，徒众甚少，还未形成独立道派。如第四代律师周玄朴于洪武二十年（1387）受教，其传记曰：“是时玄门零落，有志之士，皆全身避咎。师隐青城，不履尘世五十余年，面壁内观，不以教相有为之事累心，弟子数人，皆不以阐教为事，律门几致湮没。”②第五代宗师沈静圆于明天顺三年（1459）至金盖山，挂单于书隐楼，亦发出：“慨仙踪之不振，吊逸绪之无承”的浩叹，而“有终焉志”③其后，终明之世，不见起色。

明至清初，形势有所变化。清统治者为了笼络汉人，在顺治康熙雍正三朝，实行较为宽松的宗教政策，为道教的发展提供了较好的政治条件。加上当时民族矛盾尖锐，使一批怀着国破家亡之痛，又耻于剃发易服的明遗民，不愿事清，而愿隐居山林或遁入佛道，为道教的复兴扩大了道士来源。在上述情况下，龙门派第七代律师王常月从华山北上京师，挂单于灵佑宫，不久移住白云观，在那里传戒收徒，方使龙门派一度获得复兴，一改明代衰落的旧观。

王常月，号昆阳子，潞安府长治（今属山西）人。两遇赵真嵩传道，居华山多年。清顺治二十年（1655）离华山上北京。“丙申（1656）三月望日奉旨，主讲白云观，赐紫衣凡三次，登坛说戒，度弟子千余人，道风大振”。④康熙年间，王常月又率弟子詹守椿、邵守善等南下，先后至南京隐仙庵、杭州宗阳宫、湖州金盖山、湖北武当山等地传戒收徒。二十余年间，度弟子甚众，使久衰的全真道顿呈中兴之象。王常月被誉为龙门“中兴之臣”。

王常月死后，其弟子更在各地开山授徒，形成许多龙门小支派。如黄虚堂（派名守正）启苏州浒墅关太微律院支派，门下有孙碧阳。陶靖庵启湖州金盖山云巢支派，门下有陶石庵——徐紫垣——徐隆岩递相嗣传。金筑老人盛律师启余杭金筑坪天柱观支派，门下有潘牧心——王洞阳——潘天厓递相嗣传。黄赤阳（派名守圆），住持杭州大德观，下传周明阳，启杭州金鼓洞支派。吕云隐（派名守璞），启苏州冠山支派，门下有吕全阳、鲍三阳、樊初阳、翁朝阳、金玉衡，徐艮阳、邱寅阳、钱函阳、孙则阳、归南阳、邵悟真、徐鹤岭、潘无尽等，十分兴盛。其中邱寅阳又启嘉善长春宫支派，钱函阳又启无锡长春宫支派。另外王常月还有不少弟子，或云游四方传道，或隐居一地修炼。谭守诚（？～1689）则得王常月衣钵，住持京师白云观。后来吕云隐门下鲍三阳继任该观住持。

与王常月同辈的沈常敬一系，门庭亦盛。沈常敬门下有孙玉阳、黄赤阳，黄赤阳又从王常月受戒，合王、沈二系传承于一。孙玉阳住持茅山乾元观、下传阎晓峰、周明阳（派名太朗）、范青云（派名太青）。周明阳又从黄赤阳受戒，开杭州栖霞岭金鼓洞支派，一时影响颇大，从学者千余人。其中高东篱（1621～1768）晚年继范青云主持天台桐柏观，门下有方镕阳、沈轻云、闵懒云（派名一得），门庭最盛。

以上是龙门派传衍繁盛之区，集中于江、浙一带，是为龙门派传播的中心。除此之外，在全国各地，乃至东北、西南、西北等边远地区，皆有龙门派的传播。如东北辽阳道士郭守贞（？～1673），隐于本溪九顶铁刹山八宝云光洞修炼三十余年，为关东全真道始祖。康熙初，盛京将军乌库伦迎请至盛京，尊为师长，建三教堂以居之，后扩建，改名太清宫，即今沈阳太清宫。据《太清宫丛林历史法略》载，从道光三年至光绪五年，该宫就传戒四次，受戒者每次递增，前后凡数百人。

后有陈清觉（1606～1705），道号寒松，又号烟霞，湖北武昌人。辞官去武当山太子坡，礼龙门第九代詹太林（名守椿）为师。康熙八年（1669），入川至青城山，后去成都青羊宫。康熙三十四年（1695），成都府臬宪赵良壁见而异之，捐银命建二仙庵，请其住持。后又得康熙帝召见，于康熙四十一年（1702）敕号碧洞真人。从此开龙门派碧洞宗支派。二仙庵成为龙门派著名丛林。从清初传至现在已历二十四代，成为近代四川道教的主要派别。

据《长春道教源流》卷七载，有龙门第十一代道士曾一贯，于康熙间入广东罗浮山。任冲虚观住持。其徒柯阳桂（1619～1671），度弟子百余人。清末，有儒士陈铭珪（1824～？）嗣其传，派名教友，住持罗浮山酥醪观。撰有《长春道教源流》八卷，收集全真道史料颇富，为研究全真道史的重要资料。其卷七云：“今粤东罗浮及会城诸道观，询其派，又皆全真也。”

在西北地区，有龙门派第十一代刘一明（1734～1821），号悟元子，山西曲沃（今闻喜县东北）人。出家后，云游晋、陕、川、甘一带，遇龛谷老人传丹术以后，隐甘肃榆中县栖云山修炼，并著书立说，所写丹书被辑为《道书十二种》，流传颇广，成为清代内丹学一大家。

在云南，还有被称为“龙门西竺心宗”的特殊支派。据《金盖心灯》所述，该派祖师鸡足道者，自云月支国人，名野怛婆阇，自印度来华，居鸡足山修炼。顺治十六年（1659），赴京师谒王常月，受其戒法，赠名黄守中，为龙门第八代。该派以鸡足山为活动中心，下传管天仙（派名太清）、大脚仙（王太原）。再传金怀怀（王清楚）、白马李等。

此外，湖北武昌长春观，在清末，“著屋千间，道友万数”，⑤与西安八仙庵、成都二仙庵等并称天下龙门大丛林。山东福山县道士张宗璿，为龙门派第二十三代，于光绪十年（1884）赴白云观传法，开霍山派。又有龙门派第八代徐守诚（1632～1692），于清初去江西南昌西山，兼传净明道，成为当时净明道的重要传人。

综上可见，自清初王常月先后在北京白云观，以及南京、杭州、湖州、武当山等地传戒收徒以后，龙门派确有很大的发展。发展中心在江、浙，遍及全国许多省区。尤以顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆几朝为最盛。其间支派繁衍，不少支系更流传至近现代。因此它是中国封建社会后期最昌盛的道教派别，几乎成为全真道的代表。其盛况与佛教禅宗五家中的临济宗相类似，故世有“临济、龙门半天下”之说。

龙门派承其祖派全真道之余绪，以精于内丹学著称于世。

其门下拥有许多著名内丹理论家，如伍守阳、谢凝素、柳华阳、刘一明、闵一得，为其中的佼佼者。他们所著的内丹书，较其前辈，有承袭，也有发展，总的特点是功法更细致，更浅明。

龙门派传播的中心在江南（与初期全真道在北方不同），不能不受南方本位道教正一道的影响，表现出与正一道融合的倾向。如铁竹道人施亮，本从王常月受戒，为龙门第八代，后改宗正一，启苏州穹窿山支派。八代孙守一门下阎晓峰，住茅山乾元观，其所传后人改皈茅山派。八代徐守诚，参礼南昌西山净明道士孔玄微，兼传净明道，其徒张太玄亦兼师净明道士周德峰。十代王洞阳晚住余杭大涤山，济人作福无虚日，延请祈祷无不立应，《金盖心灯》谓其“名誉籍甚”。十一代徐嶐岩，后归正一道，法名汉臣，精于道法，其徒蒋雨庵、陈樵云、朱春阳，皆得正一法，蒋雨庵并传承正一派。其后还有沈一炳、闵一得、曾一贯、王来因、陈来干等等。至清末民初，各地全真派龙门道士，除内修性命，严持戒律外，大都于外兼行祈禳斋醮，以香火收入为谋生之一途，全真与正一在宗教行持方面渐无多大区别.

三、全真龙门历任掌教真人暨传戒大律师

龙门启教真君长春邱祖师而下

第一代赵道坚

第二代张德纯

第三代陈通微

第四代周玄朴

第五代张静定

第六代赵真嵩

第七代王常月

第 八 代谭守诚(字心月)

第 九 代詹太林

第 十 代穆清风(字玉房)

第 十一 代朱一和(字自明)

第 十二 代袁阳举(字清举)

第 十三 代王来怀(字却尘)

第 十四 代白复礼(字照图)

第 十五 代程本焕(字香岩)、张本悟(字寿山)

第 十六 代张合皓（字朗然）

第 十七 代张教智(本字合智，一宇慧生)

第 十八 代吕永震(字乾初)、孟永才(字豁一)

第 十九 代张园璿(字耕云)

第 二十 代高明峒(字云溪)

第二十一代陈至霖(字钟乾，号毓坤)

第二十二代，王理仙三柱即可。先插中间，然后顺着左边和右边，香保持正直不要向旁歪斜。上香的话除特殊情况最好每日不间断，可早晚各一柱。龙门及其整个全真派本不善于法术科仪，只是龙门派的暗派专传承于此。 全真龙门暗派，是全真高功秘密传承的，不是高功的一般都不知道，始祖是全真龙门派丘处机丘大真人，在金大定二十八年，金世宗指定丘处机为“职高功”，赐紫衣金冠

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