伤仲永的故事和道理 伤仲永的故事和道理简短

伤仲永的故事和道理 伤仲永的故事和道理简短

伤仲永的故事明白了什么道理

伤仲永解释，还有告诉我们什么道理？

(伤，意为“可怜”。崇勇，即怜惜方仲永这个天赋异禀的神童，小时候没读书，以至于成年后成了一个默默无闻的庸才。)

作者：王安石

晋西，耿。(作者交代了方仲永的籍贯、姓名、身份和家世。)钟永胜五岁，对书本和工具一窍不通，突然开口要。父亲不一样，就借他，就是写四首诗，叫自己名字。他的诗是以养父母和家人(《仪礼丧服》郑玄注：“家人亲疏，序为赵穆。”《礼记大传》孔英达正义：“族人若散，骨肉分离，宗庙祭祀不严重；收下了，亲戚不散，赵穆关系好，祠堂就有尊严。”所以，“收宗族”就是：按照辈分、远近的顺序，把宗族联合起来，不至于分崩离析。方仲永的试写是“以养父母、家庭为意。”养父母”是“孝”的表现，“家庭接纳”是“仁”的表现。五岁的孩子有这样的志向，在封建时代是了不起的。所以，难怪人们除了赞美之外，还特意把这首诗送给家乡的文人墨客们评价。)的意思是，通过乡试的秀才(唐宋时是对普通秀才的称呼，与明清时通过郡试的学生不同。”一镇”，全镇。这句话应该理解为传递给全镇的读书人，而不仅仅是传递给一个读书人。)看着吧。指物为诗(即咏物诗)。以前训练孩子写诗的时候，往往会指定一篇文章作为题目，要求文章的特点和一些思想感情能在诗中表达出来，这就是最初的诗歌写作训练。)设置，其文理科都相当可观。城里人都怪怪的，一个小客人就是他们的爹，还是讨钱的。而我父亲，却试图说服钟永焕去关注城里人，而不是去读书。(省略号。省略了“使”的宾语，应该是“不使其学”，这里的“之”指的是。)

我听了很久了。明道，“返祖归乡”(明道)，国号宋仁宗，才两年(1032-1033)。“祖先”。这是已故父亲的名字。据：王安石父亲名好，字坏。天盛八年(1030)，曾在寺中学习韶州(今广东韶关市)。三年后，他辞了职，和丁酉一起回国，身边跟着王安石(当时13岁)。在此基础上，这一次，这家人还在明道住了两年(1033年)。元初二年(1039年)，王逸在江宁(今江苏省)死于大将军。王安石在李青三年(1043年)写了这篇文章，所以称之为“祖”。)，在我舅舅家，十二三个。作诗一首，(省略号。“凌”的宾语省略了，所以应该是“凌”，“气”指的是。)不能说以前听过。七年后，自扬州，回叔家问如何。”说，“大家都迷路了。\

太子(指王安石)说：“钟永志的悟性，就是接纳之天。”。从有才到有才，路途遥远。如果你是所有人的棋子，你就不会受其他人的影响。最后成为一个普通人是他后天教育不到位的原因。)他受的日子也是这样，所以他是有德的，不受影响的人，对于一切；今夫不受日，不受日者，只能为民。

意思：虽然一个人的天赋很重要，但更重要的是后天要继续学习。)

作者简介：

王安石(1021 ~ 1086)，北宋大臣。原籍抚州临川(今江西抚州)，生于临江军(今江西清江)。符节这个词，不对，是半山。我爹王逸，秀才出身，长期在今江西、广东州县工作，卒于江宁府(今江苏南京)。全家搬迁后，长期居住，江宁成了他们的第二故乡。他带着年轻的父亲走遍全国，见多识广，深谙民情。清二年(1042年)晋升进士，出任渭南东路(今江苏扬州)判官。清七年(1047年)调任鄞县(今浙江省宁波市东南)，巡察东西十四乡，部署水利工程，创制导贷谷民(《幼苗法》初)。他建功立业，对理财(即通过发展生产)需要“资本”有独到的见解。佑三三年(1051)，调至周树(今安徽怀宁)任将军。范仲淹、富弼等京中名流，听其言政，纷纷举荐，均以家境贫寒为由，拒绝出任翰林阁之职。期间，他们在太常寺担任牧牧判官仅一年，并坚持要他们离开北京到东南当地方官，以便“人尽其才”。建安二年(1057年)即周知新昌州。次年被调至铁店江南东路(饶州，今江西博阳)监狱，不久即成为第三司法官。至仁宗《言事书》，他坚持要从培养和使用人才的各个方面着手改革吏治，也要改革财务管理、军事等方面，这其实是后来改革的早期纲领或理论雏形。仁宗称赞他的文才，但他没有采纳变法。去《时政疏》(也叫《本朝百年无事札》；据说它是在熙宁元年提出的，宗申强烈要求及时改革。“不要急于今天当你有前途的时候；时至今日，恐怕已无后顾之忧。”嘉祐八年(1063年)，仁宗驾崩，不久其母回江宁守制而走。英宗在位四年，不能待在家里。

治平四年(1067年)，宗申即位，次年改元熙宁。江宁知府任翰林学士，在上帝的召唤下，主张变法。宁二年(1069年)，他出任政事，又出任规第三司，为变法做准备。与此同时，吕惠卿被任命为法规秘书，以检查详细的文本，并成为行政副手王安石的政治改革。1998年，颁布了平均分配法、青苗法和农田水利法。次年拜平章于中书门下，为丞相。神宗神宗神宗神宗神宗神宗神宗神宗神宗神宗神宗神宗神宗神宗神宗神宗神宗神宗神宗神宗神宗神宗神宗神宗。颁布《护甲法》和《征兵法》(先在开封试行)。此后三年，逐渐制定了朝贡法、市场交换法、护马法、均田税法、安置将军法；《免役法》在开封府试行，次年在全国推行。Xi宁七年(1074)，外有文彦博、司马光，内有三皇后(仁宗、英宗、宗申皇后)激烈反对新法。夏征提出《流民图》危言耸听，与新法的重要官员吕惠卿和曾布针锋相对。当宗申废除新法时，他们愤怒地六次辞职，江宁府不相。次年二月，复相后，因与宗申意见不合，变法艰难。不到一年，他再次辞职，授予江宁府，退居江宁半年。

山园。封爵荆国公。晚年好佛，闲赋以著述《字说》为娱，仍不忘变法。元丰八年(1085)神宗死，次年，哲宗改元“元佑”，太皇太后高氏垂帘听政，起用司马光为宰相，先后罢免役、青苗法。是年四月病逝。谥“文”，故史称“王文公”。有《王文公文集》、《临川先生文集》及《周官新义》、《诗义钩沉》辑本等传世，余佚。

金溪地方有个方仲永，时代从事农业，仲永长到5岁，从来不曾见过书写的工具，忽然哭着要这些。他的父亲感到很奇怪，向邻居就近借来给了他。当即写了四句诗歌，自己在诗后写上自己的名字，他的诗以供养父母、家庭和谐作为内容,他的诗传给全乡的读书人看。从此，只要别人指着事物让他作诗他马上就完成，诗的文采和道理都有可以学习观看的地方。同乡人感到很惊奇，渐渐地用宾客之礼来款待他的父亲，还有的人花钱求仲永题诗。他的父亲以为这样有利可图，整天拉着仲永四处拜访同乡人，不让他学习。

我听说这件事很久了。明道年间，我跟随先人回到家乡。在舅舅家见到了仲永，当时他已经十二三岁了。让他作诗，已经不能相当我以前听说的了。又过了七年，从扬州回乡，再来到舅舅家，问仲永的情况，人们说：“仲永的特异之处已经消失了，完全如同常人了。”

我说：“仲永之所以通达聪慧，是先天得到的。既然是先天得到的，就胜过有才能的人。之所以成为普通的人，是因为没有得到后天的教育。他有先天的资质，这么好的一个贤才，没有得到后天教育，变成普通人。我们没有先天的资质，本来就普通。如果我们又不接受后天教育，能够成为普通人就为止了吗？

1.隶：属于；

2.世隶根：世代从事农业生产；

3.未尝：不曾；

4.求：要求

5.异：感到奇怪；

6.借旁近：就近借来；

7.与：给；

8.书：写；

9.为：写；

10.以……为意：把……作为诗的内容；

11.观：看；

12.自是：从此；

13.是：这、此；

14.就：完成；

15.或：有人；

16.宾客：用宾客之礼款待；

17.邑人：同乡人；

18.乞：讨；

19.利其然：贪图这样；

20.扳：强要；

21.环谒：到处拜访；

22.使：让；

23.从：跟从；

24.称：符合；

25.泯然：消失的样子。

1.父异焉，借旁近与之。

译：父亲感到十分奇怪，就近借来给仲永。

2.并自为其名，其实以养父母、收族为意。

译：并且自己在事后写上了名字，他的诗把奉养父母、和谐的相处作为诗的内容。

3.自是指物为诗，立就，其文理皆有可观者。

译：从此只要别人指着东西就能写诗，马上完成，它的文辞道理都有值得看的地方。

4.邑人奇之，稍稍宾客其父；或以钱币乞之。

译：同乡人感到奇怪，逐渐用宾客之礼款待他父亲；有人还用钱来乞讨仲永的诗。

5.父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。

译：父亲贪图这样，硬拉着仲永到处拜访同乡人，不让他学习。

6.不能称前时之闻。

译：不能与以前所听说的相符合。

7.泯然众人矣！

译：仲永的特异之处消失净尽，以成为普通人。

方仲永的通达聪慧，是先天得到的。他有天赋，比起力学而成的人要优秀得多；然而最终还是和沦落为平常人，那是因为没有受到常人所受的教育的结果。他的天资是那样的好，只因为没有受到教育培养，尚且沦为普通人一样；现在一般说来天分不高的人自然是很多的，如果再不加以教育培养，恐怕会连一个平常人都不如吧？

本文通过叙述方仲永因为父亲“不使学”，而从神童到“泯然众人”的变化过程，说明天资固然重要，但没有好的后天教育，再好的天赋也不可能得以发挥。告诉我们学习和教育对于人才的培养是十分重要的。

本文详写叙事部分，略写议论部分。在叙事部分详写方仲永才能初露时期的情形，略写他才能衰退时期的情形。这样安排是符合作者意图的。

王安石写这篇文章，主要是用方仲永作反面的例子来说明“受之人”即后天教育的重要性。题目中的“伤”字，就已经透露这一点。“伤”，是哀伤、哀怜的意思。为什么哀伤、哀怜?因为仲永有天才而“受于人者不至”。但这不能怪仲永，他毕竟是个孩子；这全部责任都应当由贪财的父亲来承担，因为他剥夺了仲永的学习机会。详写仲永才能初露时期的情形，有两点用意：第一，说明“仲永之通悟”确实是“受之天”，有先天的因素；第二，正是在这个时期，就已经埋下才能衰退的根子、因为仲永父亲“日扳仲永环谒于邑人，不使学”，说明仲永未能受到后天教育。至于仲永长大后才能逐渐衰退（“今作诗，不能称前时之闻”），以至丧失殆尽（“泯然众人”），则是“不使学”的必然结果，当然不用多说。叙事部分已经蕴含了作者所要说明的道理，因此议论部分也用不着多说了。